A
través del arte en la ciudad se rompen cadenas, una propuesta comunicativa
contra el racismo: Palenke
@CorzoJessenia
La
ciudad es el escenario perfecto para poner a confluir pensamientos, formas de vida,
costumbres arraigadas, diversas gastronomías regionales, muchas formas de
vestir, es la mezcla de todo un país. En una ciudad como Bogotá la diversidad
étnica y cultural del país es latente y los negros hacen parte de ella. En el
documento del DANE de mayo del 2007 Colombia
Una Nación Multicultural se afirma que
“la población negra o afrocolombiana se puede diferenciar cuatro grupos
importantes: los que se ubican en el corredor del pacífico colombiano, los
raizales del Archipiélago de San Andrés Providencia y Santa Catalina, la
comunidad de San Basilio de Palenque y la población que reside en las cabeceras
municipales o en las grandes ciudades”.
Puerto
Tejada Cauca, municipio que se ubica en el departamento del Cauca en la región
pacifica, está ubicada dentro de los cuatro grupos importantes que
anteriormente se hacía mención, de donde es Alba Nelly Mina de Arrechea, una
mujer que se auto-nomina como negra, cimarrona, y descendiente de ancestros
africanos. Alba Nelly llegó a Bogotá hace 23 años y desde 1989 trabaja con
población afrocolombiana radicada en la capital. Todo inició con una guardería
que se llamó Niños del Pacífico que
acogía a los niños de sus conocidos y familiares negros que habían tenido
situaciones o inconvenientes en la ciudad al igual que ella, tales como:
rechazo, no les arrendaban, los excluían, no les daban cupo en las
instituciones y se les segregaba.
Cierto
día llegó su hija de cinco años, Maribel, del colegio y le dijo: “mamá quiero
que me corte la cabeza y me ponga una blanca porque en el colegio me dicen
muchas cosas” Es entonces que esta admirable mujer se dio cuenta que en primer
lugar, es negra y que en segundo lugar, es pobre y decide, por tanto, trabajar
para visibilizar que lo negro no es malo, que también tienen derechos. De allí
que uno de sus primeros poemas fuera: señores
qué me marcó cuando llegué a Bogotá, que me gritaran negra con tanta frialdad.
Nelly,
desde ese día escribe poesía con el fin de visibilizar el racismo y generar un
lenguaje incluyente, otro de sus poemas es: Tú,
Él, Nosotros, Vosotros, Ustedes, Ellos y Yo venimos de raíces Africanas. Hoy
somos colombianos, descendientes de Africanos, arraigados con una historia de
nuestros antepasados. Con un legado cultural, instrumento de chontas y canutos,
el piano de la selva, a la Marimba le llamamos. Las prácticas culturales y
comunicativas que realiza el grupo auspiciado por Nelly son: la poesía, el
canto, la música, la danza, entre otras.
Por
otra parte las situaciones o inconvenientes que se mencionan anteriormente son
catalogadas como un Racismo de Baja
Intensidad, término que Jorge Iván Jaramillo, docente e investigador de la
Universidad Santo Tomás, recurre para caracterizar la situación en la que viven
las comunidades negras en Colombia. Imaginarios o representaciones sociales
como “lo negro es malo” “la negra vida que me tocó” entre otros, es un claro
ejemplo del racismo de baja intensidad.
Los
jóvenes que recibió Nelly para la conformación de la guardería –que ya no
existe- hoy hacen parte del Grupo de Danza y Música Palenke, constituido en el
año 2000, el mismo año en el que se cierra la guardería por razones netamente
económicas, pues Nelly no tenía como mantener ésta. Es un grupo de jóvenes afrolatinos que buscan rescatar la herencia
africana por medio de danzas ancestrales. Ellos se auto-nominan como afrolatinos,
porque son descendientes afro, pero nacidos en la capital y hacen parte de la
población afrocolombiana del país. De acuerdo con el censo DANE 2005, la
población afrocolombiana alcanzó 4.311.757 personas lo cual equivale al 10,6%
de toda la población en el territorio nacional.
Algunos
espacios de Bogotá han sido testigos de lo que hace este grupo, pero en
especial una localidad, Bosa. Allí los jóvenes se reúnen semanalmente en el
barrio Betania, para llevar a cabo prácticas comunicativas, mediante
actividades culturales tales como la danza, la música, el canto y la poesía. Su
finalidad es que, a través del arte y la cultura ellos puedan ser visibilizados
y, a su vez, visibilizar las problemáticas sociales de los negros en la ciudad
producto del racismo de baja intensidad.
Con
el arte y la cultura el cuerpo se convierte en el instrumento de comunicación
más importante para Palenke. Para contrarrestar el flagelo del racismo que vive
la población negra, el cuerpo se convierte en el objeto solucionador de
conflictos para mitigar el racismo. Soy
negro, pero estoy acá y danzo, pero también puedo producir conocimientos,
pero aún así los movimientos o lo que se refleja del cuerpo en muchas ocasiones,
sin la necesidad de una palabra, se queda en las memorias de las personas,
haciendo que su recuerdo se perpetué en
el proceso de historia cíclica del país, como afirma Pilar Riaño Alcalá, Postdoctora del Instituto Colombiano
De Antropología E Historia – ICANH, “el arte es interacción y en tanto gesto colectivo es portador de
valores colectivos y comunicador de asuntos sociales”.
El Grupo cultural de Danza y Música Palenke
ha abierto las puertas de su casa para realizar nuestro ejercicio de
investigación de sexto semestre, a través de la Investigación Acción
Participativa (IAP). Por medio de la cual hemos podido evidenciar problemas de
comunicación al interior del grupo, y propuesto como solucionador de conflictos
el arte, es decir, por medio de algo que ellos hacen cotidianamente ser el
puente para que no se desintegre el grupo, ya que para ellos como afirma Julián
David García, integrante de Palenke, “es una manifestación cultural, espontánea
y libre, que permite expresar sentimientos e intenciones dadas por el momento,
con la música, danza, fotografía. Considerando que es un mecanismo de
auto-reconocimiento pues en cada una de sus manifestación se debe identificar
lo que sucede en cada persona, en cada población, en cada cultura. Además puede
ser mediador y ser tomado como estrategia para la resolución de conflictos o
proyección profesional”.
Es por ende que la participación dentro del
grupo nos ha permitido no solamente vivir el arte de la forma que ellos lo
viven en su cotidianidad, sino también la forma cómo se puede implementar
estrategias que medien conflictos en las colectividades.
